布依族八音坐唱

　　曲藝，在黔西南傳播已久，唐代稱“俗講”(又稱“變文”)是以唱佛經故事的形式開始流入民族地區(qū)，發(fā)展至今，已有眾多曲種。流入黔西南的民族曲藝，主要有兩種：一種是“布依八音”，另一種是布依“削肖貫”(即“說唱故事”)。 由于布依曲藝源于宗教，其曲目大多被后來興起的布依戲吸收，衍變?yōu)椴家缿虻膫鹘y(tǒng)劇目，因此，布依曲藝和布依戲曲有著天然的血緣關系。

　　布依族“八音坐唱”(又稱“八音坐彈”)，系流傳在布依族地區(qū)的民間曲藝。旋律古樸、流暢、悠美、悅耳，常用于民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合，是深受布依族人民喜愛的說唱藝術形式。

　　在唐宋時期，“八音”就在桂東南一帶少數(shù)民族地區(qū)流傳，宋人周去非《嶺外代答·平南樂》中稱：“廣西諸郡，多能合樂，城廓村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂。雖耕田亦必口樂相之，蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成，眾招樂師教習弟子，聽其音韻，鄙野無足聽。唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂甚整異。時有以教坊得官，亂離至平南，教土人合樂，至令能傳其聲。”

　　元明代以來，加入了民俗、喜慶內容的演唱，并吸收其他戲曲特點，豐富了演唱內容。清代《清稗類鈔》中記載：“八音以彈唱為營業(yè)之一種，所唱有生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……。”至此，八音已發(fā)展成曲藝形式。

　　八音何時流入黔西南地區(qū)，無文稽考。據(jù)有關史料記載，清初時期，“整個珠江流域以及百色、龍州等地均能見到它的足跡”。清·柏恩壽的《坦園日記》亦記述有觀看“八音班”的演唱情況。

　　黔西南的冊亨、安龍、興義等地，屬布依族第一土語區(qū)，與廣西百色、田林、隆林、西林、凌云等縣隔南盤江相望，在“拔粵歸黔”之前，俱屬同一行政轄區(qū)，故八音流入民族地區(qū)，亦包括南盤江流域范圍。

　　“八音”流入民族地區(qū)以后，演唱內容增添了民間傳說故事、漢語故事說唱本、劇目等，形成敘事性較強的民族曲藝，受到群眾喜愛而流傳至今。

　　“八音”樂曲由牛骨胡、葫蘆胡(亦可用二胡)、笛、簫、月琴、包包鑼、小釵、鼓等組成。不少“八音班”除加入嗩吶外，尚加入“勒浪”(含“雙勒浪”)、木葉等。演奏者按演唱故事內容，分別扮戲中人演唱，故有“板凳戲”之稱。“八音”中的曲牌，在清乾隆年間為布依戲(即土戲)吸收應用。

　　2006年5月20日，布依族八音坐唱經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

來源：黔西南宣傳

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